Gianni De Martino

 Nella casa della tragedia

Le cronache riportano che il dramma del giovane manager si è svolto facendo bisboccia, in quattro, nella casa di un transessuale . Ma perché saltare subito alle conclusioni e chiamarlo, in maniera cretina, La Lapa ? Povero ragazzo ! Sic trans (it) gloria mundi.

A proposito della polvere bianca, metto per il momento da parte il testo di una vecchia intervista con il professor Daniélou e leggo Cocaina di Michael Taussing, appena uscito in libreria per Bruno Mondadori. Coniugando storia naturale e storia politica, Taussing – che è docente di Antropologia alla Columbia University – analizza le modalità con cui la ipermodernità “fatta” anche di oro, coca e cacca si specchia nel fango delle mangrovie della Colombia. “ In fondo – dice la nota dell’editore – Taussing mette in mostra il desiderio sfrenato per le cose proibite, per le sostanze che trasgrediscono i codici morali, il senso comune e le convenzioni”. Insomma, ecco un’altra rappresentazione di quello “strano bisogno di sconvolgimento”, che sembra una delle caratteristiche dell’epoca.

Preceduto da una prefazione dell’ottimo Franco La Cecla, questo libro affascinante ed estremo sbarca in Italia nel periodo che forse lo richiedeva. Dopo aver fatto il giro – in una sorta di montaggio cinematografico e con un linguaggio da narratore vero, per niente accademico o alla Frankenstein – della realtà quotidiana dei contadini colombiani e interrogato i cucchiaini d’argento dei finanzieri di Wall Street, passando per i poliziotti, i rappresentanti bugiardi del governo, i soldati e, soprattutto, lo spettro del capitalismo e – ahimè – il suo solito emblema fiabesco, ultraterreno contro cui scagliarsi: gli Stati Uniti. A ognuno la sua droga.

 Anniversari

HOWL compie 50 anni

"Howl (Urlo) di Allen Ginsberg uscì nell’ottobre 1956 come quarto volume della Pocket Series di Ferlinghetti.

Ferlinghetti aveva sentito leggere la poesia dall’ autore alla Gallery Six durante il reading ormai famoso del 5 ottobre 1955, organizzato da Ginsberg in favore del pittore Wally Hedrick e presentato da Rexroth, nel quale lessero Gary Snyder, Philip Lamantia; Michael McClure, Philip Whalen e Lew Welch mentre Jack Kerouac si aggirava nella sala gremita di settantacinque persone offrendo vino al pubblico (più tardi descrisse la serata in The Dharma Bums (Vagabondi del Dharma), dicendo: «Seguii i poeti al reading della Gallery Six quella sera, che fu la sera della nascita della Rinascita poetica di San Francisco. C’erano tutti. Fu una notte pazza… Tutti urlavano Go! Go! Go! come in una jam session e Rexroth si asciugava le lacrime dalla felicità».

Quella sera Ferlinghetti mandò a Ginsberg un telegramma ricalcando quello che Ralph Waldo Emerson aveva mandato a Walt Whitman quando aveva ricevuto una copia dell’edizione 1855 di Leaves of Grass, Fili d’erba: «Ti saluto all’inizio di una grande carriera». Ferlinghetti aggiunse: «Quando mi dai il manoscritto?». Il libro uscì con una prefazione di William Carlos Williams e venne confiscato dal capo della dogana provocando l’arresto di Shig Murao che lo vendeva e di Ferlinghetti che l’aveva pubblicato: l’editore raccontò questa storia sulla «Evergreen Review».

Il processo che seguì l’arresto di Ferlinghetti e di Murao , mentre Ginsberg era in Marocco, mostrò una della più grosse prese di posizione letteraria di tutti i tempi d’ America: in difesa di Ginsberg vennero a testimoniare fra gli altri Kenneth Rexroth e Mark Schorer e da tutta l’ America arrivarono dichiarazioni di solidarietà, di Kenneth Patchen, James Laughlin, Barney Rossett, Thomas Parkinson, Robert Duncan e così via. Alla fine del processo circolavano diecimila copie di Howl e il libro e il suo editore erano diventati un caso nazionale: Ginsberg considerò sempre questo processo il suo più bel premio letterario. (Fernanda Pivano, «Lawrence Ferlinghetti, il Prévert d’America», 1995).

Urlo – Allen Ginsberg
I saw the best minds of my generation destroyed by madness, starving hysteical naked /Dragging themselves through the negro streets at dawn looking for an angry fix … (Ho visto le menti migliori della mia generazione distrutte dalla pazzia, affamate nude isteriche strascicarsi per strade negre all’alba in cerca di droga rabbiosa …).

Intenso e feroce per forza e musicalità , nel 1956 Howl-Urlo esprimeva la disperata ed impotente denuncia di un’intera generazione contro il materialismo. Riletto oggi, a distanza di tanti anni, sembra drammaticamente attuale. La poesia di Ginsberg ( nella quale sembra di udire il liturgico suono del corno della ram, Shofar, se non di un pedale d’organo in sottofondo) non cessa d’interrogarci sul male (Moloch) che si è insediato nelle nostre società e su questo strano “bisogno di sconvolgimento” che sembra attraversare i nostri tempi e il secolo*.

* Un secolino, per la verità, che sembra voler tramontare così com’è cominciato, tra la violenza e la brutalità. O perlomemo così pare…

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 – Mondo Beat 1966-1967

– I Beat a Milano – Viaggio nella memoria di alcuni aspetti della cultura ‘underground’ milanese negli anni ’60.

 PER UN TOUCHE PIPI

IN ITALIA. Poiché toccarsi il pisello in pubblico ( ops, stavo per scrivere “in pubico”) è un gesto volgare, plebeo, i grandi cartelloni che reclamizzano una ditta di abbigliamento maschile e ritraggono due finti cafoni lampadati mentre si toccano sulle parti intime ha suscitato le proteste di molti cittadini: da qui la decisione dell’istituto di autodisciplina pubblicitaria di "congelare" la campagna di Oliviero Toscani.

Il testo del provvedimento è stato diffuso su internet, nel sito dello Iap. "L’ostentazione volgare e provocatoria di situazioni legate all’intimità sessuale – si legge nel testo – porta la comunicazione a scadere in una inaccettabile lesione della sensibilità del pubblico".

I messaggi – prosegue il testo – "oltre a turbare un pubblico adulto, possono colpire l’attenzione dei minori che non hanno chiavi di lettura per capire le immagini, provocando loro ansia e disagio". E poi c’è "la netta incongruità tra la comunicazione pubblicitaria avente fini meramente commerciali e le immagini diffuse".

"Lungi dal volere stimolare un serio e corretto approccio al tema della parità sessuale – conclude il testo – i messaggi mirano unicamente a colpire l’attenzione del pubblico ad ogni costo, turbandone la sensibilità attraverso rappresentazioni volgari tout court".

“Non si tratta né di censura né di discriminazione contro gli omosessuali – hanno spiegato allo Iap, mettendo le mani avanti, nel timore di non apparire politicamente corretti a sinistra – ma di semplice tutela della sensibilità dei cittadini, soprattutto dei minori. Se si fosse trattato di eterosessuali sarebbe stato lo stesso.”

Immediata la reazione di Grillini dell’Arcigay, che cogliendo, per così dire, la palla al balzo, grida di essere vittima della censura: «Di questo passo finiremo per avere la polizia del pensiero». Del pensiero ?

Perplesso invece Alfonso Pecoraro Scanio, più sensibile a una semplice questione di senso comune: «Evitiamo la caricatura. Potrebbe nuocere ai gay». E spiega: «L’educazione vale sia per le coppie etero che per quelle gay. Nessuno si toccherebbe su un divano di fronte a tutti. Mostrare due uomini che si baciano è normale. Mostrarli in modo così sguaiato mentre chiediamo il riconoscimento delle coppie gay è controproducente». Pecoraro Scanio, che certamente  è un uomo di mondo, forse ha letto con qualche profitto Wittgenstein a proposito del concetto di “decenza”.

L’attore Leo Gullotta sdrammatizza, citando Shakespeare: «Molto rumore per nulla. La pubblicità usa sempre la pruderie , solo che finora sono state usate le donne, spesso nude. C’è una foto con un africano di spalle con tre donne vestite solo di stivali avvinghiate a varie altezze, perché nessuno protesta?». «In un Paese ipocrita, dove vige la morale cattolica ma esistono migliaia di locali in cui le coppie fanno cose nascoste e un matrimonio su 10 fallisce, Toscani scandalizza solo perché va dritto alla verità». Che ciazzecca la “morale cattolica?”. Segue dibattito.

Probabilmente “ la saggezza del nostro secolo, consiste anzitutto nel saper sopportare la volgarità senza irritarsi” ( Nicolas Gomez Davila).

IN IRAN. Nel frattempo – mentre in Italia per motivi commerciali si degrada anche il vizio – altre immagini volgari e indecenti, se non oscene invadono l’infosfera. Sono immagini orribili e tristi, e vengono offerte alle famiglie in gita domenicale – o meglio , di Venerdì, all’uscita dalle moschee – dall’Iran di Mohamed Ahmadinejad e dei lugubri mullah, dove per per uno “scherzo tra maschi”, un touche pipi o qualche altra sciocchezza tra ragazzi si può finire così :  

Two teenagers executed for homosexual acts in Marshad, Iran – 19 July 2005

Oppure, nel migliore dei casi, così:  

20 September 2005 – Amir, 22 anni, frustato e incarcerato per rapporto omosessuale

These are the words of Amir, a 22-year-old gay man from Iran who has recently escaped brutal torture and who is now currently seeking asylum in Turkey. Amir, like many gays and lesbians worldwide suffers from the criminalization of homosexuality.

Recent attention was drawn to Iran’s suppression of gay when two teenage boys were executed by hanging.

Un gruppo londinese per i diritti degli omosessuali, “OutRage!”, ha reso nota la vicenda di Amir, iraniano di 22 anni, fuggito recentemente dall’Iran per paura di essere condannato a morte a causa del proprio orientamento sessuale.

In Iran, il giovane era stato arrestato diverse volte dalla milizia basij e dalle guardie della rivoluzione, che accusandolo di aver disonorato la memoria del padre, “martire” della guerra contro l’Iraq, lo avevano torturato con maggiore ferocia.

Condannato a subire 100 frustate, la sentenza è stata eseguita nella cella in cui era rinchiuso. Dopo la sua liberazione, le minacce di morte contro Amir sono continuate. La polizia lo ha convocato all’indomani dell’impiccagione – avvenuta a Mashad lo scorso 19 luglio – di due giovani, minacciandolo che avrebbe fatto la stessa fine, se fosse stato preso un’altra volta.

Per paura di ritorsioni, Amir non aveva denunciato le persecuzioni subite, ma ora che si trova fuori dall’Iran ha deciso di raccontare la propria storia. (Fonti: OutRage! , Persian Gays & Lesbians Organisation, 20/09/2005)

For more information, read Doug’s article in the latest edition of GayCity News

 LE RADICI DELL’ODIO E LA DISPERAZIONE DEL TEMPO

Dopo la strage di Bali, preceduta da condanne di apostasia “che hanno scatenato sia la caccia ai musulmani riformatori e laici sia una recrudescenza nella repressione della comunità cristiana”, un articolo di Magdi Allam invita a non sottovalutare anche da noi la gravità delle accuse di apostasia emanate da esponenti del «partito italiano del takfir », anticamera ideologica del terrorismo maligno.

Dall’Indonesia alla Gran Bretagna, dall’Iraq a Israele, dall’Algeria alla Turchia, è l’apostasia il male dell’islam che scatena il terrore. La radice dell’odio che trasforma una persona in robot della morte risiede nella condanna di tutti coloro che non sarebbero dei «veri musulmani», finendo per legittimarne il massacro. Un male e un odio che hanno messo radici anche in Italia.

• Le accuse agli apostati, anticamera dell’orrore (Corriere della Sera – 3 ottobre 2005)

Ad aver perduto un “luogo sicuro” – se mai è esistito un luogo separato da tutti i pericoli del mondo – non sono solo i musulmani colpiti dalle fatwe dei terrificanti figli di una Umma idealizzata e transnazionale, senza territorio e tuttavia ubiquitaria e diffusa fin nell’infosfera. L’deologia islamista generalizzata dalle prediche e dagli scritti degli stessi dirigenti islamisti, secondo una strategia discorsiva che include la doppiezza, la dissimulazione e il ricorso a un vocabolario religioso di condanna a musulmani additati anche in Italia come apostati, riguarda tutti.

Tutti hanno perso – oltre a Bali, a Sharm, a Casablanca, a Istanbul, a Madrid, a Londra, a Milano o a Roma come “luoghi sicuri” – New York, dove ai tempi dell’ascesa sfolgorante del nazismo in Europa erano numerosi quelli che scappando laggiù erano sicuramente salvati. Abbiamo perso tutti – non solo i musulmani additati come “apostati”- la libertà dalla paura e la stessa idea che in qualche luogo del tempo o dello spazio possa esserci per noi un “luogo sicuro”. Abbiamo perso un mondo che avremmo desiderato un luogo di tranquillità mentale e fisica, un mondo la cui immagine – per sempre sfregiata dal crollo di torri, case, mercati, bar, ristoranti, metropolitane e luoghi di vacanze che grondano sangue – ci è ormai offerta dai terroristi.

Ad aiutare lo jihadismo sono anche quegli italiani – forse la maggior parte dei nostri concittadini – che temono di passare per “nemici dell’islam” e politicamente scorretti se non permettono che moschee collegate a gruppi fondamentalisti come quello dei Fratelli Musulmani ottengano finanziamenti dalle amministrazioni locali; e che gettando subito falsi ponti ( tanta è la voglia di essere lasciati in pace e l’ansia di negare l’esistenza, purtroppo, del “nemico”) corrono, agitando bandierine arcobaleno, ad accogliere in Italia e a portare in giro a fare conferenze qualsiasi islamista, nemico delle nostre libertà, disposto a fare ambigue dichiarazioni “contro il terrorismo”. Quando, sempre per l’ansia di essere lasciati in pace, non disturbano le esercitazioni anti-terrorismo di Roma al grido di “Pace subito” e di “Buffoni, buffoni, che state a fa…”.

“La stupidaggine insiste sempre , – scriveva Camus ne La peste – ce se ne accorgerebbe se non si pensasse sempre a sè stessi”. I nostri concittadini con il velo o il passamontagna arcobaleno calato sugli occhi , al riguardo, sono come tutti quanti, pensano a sè stessi. E non vogliono che si prenda qualche precauzione, perché le barriere difensive sono brutte, mentre i ponti sono un sacco bello e il mondo sarebbe un Paradiso se non ci fosse, ahimè, qualche brutto Muro. In altre parole, se non proprio degli umanisti, quelli che hanno solo voglia di essere lasciati in pace sono dei buonisti aggressivi, dei pacifisti con le bombe lacrimogene, certi di trovare non poche scusanti e condiscendenza illimitata nell’opinione pubblica. “L’opinione pubblica, cosa sacra:- niente terrore, soprattutto niente terrore”*. Sì, niente problemi: solo dibattiti ! Così, mentre alcuni fiancheggiatori no-global cercano di convincerci sinistramente che la colpa è sempre e solo dell’Occidente “buffone”, specialmente degli Amerikani, e che basterebbe ritirare le truppe dall’Iraq per essere al sicuro, altri ci rassicurano con dei versetti: gli atti di terrorismo sono proibiti nel Corano che recita: “ che chiunque uccida un uomo che non abbia ucciso a sua volta o che non abbia sparso la corruzione sulla terra, sarà come se avesse ucciso l’umanità intera” (5,25). Ecco finalmente il luogo sicuro, il Testo sacro dei musulmani!

Per meglio goderne, si va a verificare il versetto , e si legge “chiunque uccida un uomo che non abbia ucciso a sua volta o che non abbia sparso la corruzione sulla terra…”. E chi dunque decide se quest’uomo, che l’islamista vuole uccidere, non abbia “sparso corruzione sulla terra” ? E’ l’islamista stesso, o il suo gruppo. E questo perché l’islamista segue il Corano puntigliosamente, e la Carta del suo network pone chiaramente – sebbene su sfondo oscuro – che l’apostata sparge corruzione sulla terra e che – come pure gli Americani , gli Ebrei e i Crociati – non solo sparge corruzione e commette violenze ma è, in quanto tale, la corruzione stessa. E dunque, quando il pio islamista legge : “ Uccideteli ovunque li incontriate, e scacciateli da dove vi hanno scacciati: la persecuzione ( fitna) è peggiore dell’omicidio” ( 2,191), lo fa con tutto il cuore perché è secondo “giustizia” che l’islamista si fa giustiziere dei suoi fratelli e del mondo.

Legittimato dalla shari’a, eccolo dunque auto-immunizzato, pronto a “re-islamizzare” i musulmani e a liberare il mondo dalla fitna ( ovvero da “tutti i fenomeni, i comportamenti e le intenzioni connessi a persecuzione, sedizione, sovversione, scandalo, vizio, inquinamento, corruzione, discordia, disordine, disobbedienza, ribellione, contro Allah, le Sue leggi, le Sue creature” – come si legge nel commento fondamentalista alla traduzione del Corano oggi più diffusa in Italia, quella della Newton & Compton Editori, Roma, 1966, p. 49).

Per l’islamista non si tratta di aver fede nell’uomo con un avvenire, e neanche di costruire, utopicamente, l’ “uomo nuovo”, ma di far ripassare i musulmani “tiepidi” per l’origine dalla quale questi “pseudo-musulmani”, gli apostati e le stesse società che si dicono musulmane si sarebbero staccati, regredendo verso il tempo della jahiliyya ( l’epoca dell’ignoranza della Legge di Allah, prima dell’islam).

Come si legge nei testi dell’egiziano Hassan al Banna ( 1906-1949) e dell’afghano Abu Ala Mawdudi ( 1903-1976), i quali nel secolo scorso hanno, fra gli altri, gettato le basi teoriche dell’islamismo, occorre far “ripassare” i musulmani per l’origine. E’ quello che gli emiri fanno realmente, fino a far firmare a uomini e donne musulmani delle attestazioni di entrata nell’islam , datate e recanti geneneralmente la formula seguente: “ oggi sono entrato nella religione dell’islam sotto la mano dell’emiro ( un tale)”. Lo riferisce lo psicanalista tunisino Fethi Benslama. La teoria che pone i musulmani fuori origine, autorizza peraltro i gruppi estremisti violenti a uccidere e massacrare senza scrupolo, come in Algeria, ripetendo gli argomenti della regressione e dell’apostasia: sono dei simulacri di musulmani la cui morte renderebbe servizio all’islam.

E’ per questo che nel caso dell’islamismo la condanna di “apostasia” non è un’opinione innocua o semplice diffamazione, e neanche una metafora per indicare un allontanamento dalla pratica religiosa, ma un delirio costruito come una teoria da applicare realmente, annientando ogni interpretazione. L’omicidio compiuto dal giustiziere del mondo che si dice musulmano assolve i musulmani colpevoli di essere regrediti verso la pre-origine, di essere diventati dei musulmani solo in apparenza. I pii massacratori, sporgendosi verso le vittime per immolarle come si fa con i capri alla fine del Ramadan, durante la festa dell’Aid el kebir, annunciano loro la “buona novella” del ripristino allucinato dell’originaria Legge di Allah, tramite l’effusione del sangue espiatorio della vittima di turno. Generalmente la vittima è un innocente, spesso un “diverso” per non aver esibito i segni della sottomissione ai barbuti ed essersi opposto alla propagazione di una versione settaria dell’islam e del terrorismo .

Un terrorismo maligno che salda in maniera spettacolare la comunità all’origine allucinata e che trova aiuto anche nella nostra ignoranza dell’islam, del suo rapporto mistico con la morte, e nel rifiuto della sua complessità. “Nei rapporti con il fondamentalismo islamico – scrive Angelo Panebianco nell’ultimo numero di Panorama – la nostra tradizionale incapacità di apprendere dagli errori può rivelarsi assai pericolosa, mortale. A quattro anni di distanza dall’11 settembre noi italiani non disponiamo ancora di una politica per fronteggiare la sfida jihadista. Ci arrabbattiamo, come altri occidentali, per cercare di prevenire attacchi terroristici. Ma non abbiamo ancora compreso che per combattere il terrorismo non basta la polizia, occorre una politica di sistematica neutralizzazione della propaganda fondamentalista, tesa cioè ad essiccare le radici culturali del jihadismo”.

Nell’ideologia islamista sembra essersi ripetuta, su grande scala, l’ abrogazione dell’origine che si verificò l’8 agosto del 1164 ad Alamut, giorno in cui il gran maestro degli sciiti ismaeliti proclamò la fine della legislazione positiva dell’islam e annunciò ai seguaci della sua setta – poi conosciuta come la setta degli Assassini – l’inizio della religione esoterica, in cui ognuno poteva credersi in rapporto diretto con gli ordini dell’Onnipotente espressi alla lettera dal Libro sacro e i comandi dell’Imam occulto nascosto su qualche montagna dell’Iran. In ogni caso, il voler ripristinare un’età dell’oro islamica, in cui l’uomo islamicamente e interamente compiuto non sarebbe più in conflitto con l’esterno, somiglia alla credenza islamista nella perfezione dell’Origine che abolisce ogni futuro, ogni speranza, ogni orizzonte ulteriore, che non sia un ritorno a una Umma, o grande Matria, che sia perfettamente islamica.

Per l’islamista il meglio è già avvenuto, ed è l’islam sognato. Il Libro realizza il sogno di un linguaggio perfetto e il sole di Allah è sempre fisso allo zenith dal giorno della sua rivelazione ( a partire dal VII sec. d.C. ), dissipando ogni ombra dalla terra. L’apoteosi, così come l’Apocalisse, è dunque alle spalle : in un passato glorioso e insigne che il divenire – con la complicità di apostati, pseudo-musulmani, crociati e soprattutto, tanto per cambiare, ebrei – non può che decomporre. Tutto il possibile è stato dato nel passato, non resta che opporsi al divenire. Se alla prova della realtà e dei fatti l’islam sognato non trionfa è perché la realtà e i fatti sbagliano, non hanno letto il Corano. Anzi ne hanno ostacolato e perseguitato il Comando. Stando così le cose, in mancanza di ponti culturali ( questi sì necessari) il contatto dell’islam delle moltitudini con la modernità vira al disastro. E all’islamista non resta che oscillare fra una terribile depressione e una grande esaltazione. Una malinconica sottomissione , magari dissimulando e baciando la mano che non si può mordere ( come recita un proverbio arabo), è allora la sola posizione in attesa del Giudizio finale, a meno di una precipitazione nel terrore – incominciando a fare casino ovunque ci si trovi, soprattutto se a casa d’altri e specialmente dei kafir o kafirun , questi “ingrati verso Allah”, come comunemente vengono definiti con linguaggio polemico i non-musulmani.

Il letteralismo, il comunitarismo e la perdita di ogni capacità spirituale impongono, non a caso, all’islamista di avere una sensazione fisica della cosa originaria allo stesso livello del corpo, di corpi-gruppo imbricati gli uni negli altri nelle madrase, le moschee e le scuole islamiche fuori da ogni controllo, consegnate a predicatori estremisti. Qui, taluni vengono per fortuna a rassicurarci, a dirci che la massa dei musulmani non li approva e condanna gli atti osceni che procedono dalle loro prediche e dalla loro perfidia. Noi crediamo loro, abbiamo interesse ad accordare credito alla loro voglia di vivere e di far vivere affinché essi combattano fra di loro i terroristi. Ma come potranno combattere i “fratelli che sbagliano” se è scritto (mektub) che tutti i musulmani sono “ la migliore comunità che sia stata suscitata tra gli uomini”, e che Allah prescrive “raccomandate le buone consuetudini e proibite ciò che è riprovevole e credete in Allah” ? Tanto più se ne sono convinti fino alla conclusione del versetto 110 della Sura 3 che recita: “ Se la gente della Scrittura [ebrei e cristiani, benché i cristiani non siano propriamente “gente del Libro”come erroneamente credono i musulmani] credesse , sarebbe meglio per loro; ce n’è qualcuno che è credente, ma la maggior parte di loro sono empi”. Fino a che punto i musulmani credono che gli altri siano davvero dei perversi o “empi”?

Da qui il problema: il cristianesimo ha messo venti secoli , numerose guerre e la Shoah per fermare – anche attraverso Vaticano II – i propri integralisti e i propri deliranti falsi profeti, e bandire dai propri testi la vendetta verso l’altro. L’islam può dunque prendere il suo tempo – tanto più che la civilizzazione islamica ha davvero conosciuto qualche periodo di relativo benessere proprio quando è riuscita, per breve tempo nella Baghdad di Harun ar Rachid o nell’Andalusia spesso favoleggiata dagli orientalisti – ad arginare le crudeli pretese dell’islam legalista, politico e puritano, se non purificatore. Ma il pianeta reggerà il doppio sogno o scisma del mondo islamico, scisso fra democrazia e lotta all’Occidente? Forse il sogno islamista si concluderà con un amaro risveglio e una presa di responsabilità dei propri guai . La cui colpa non è essenzialmente, come si ripete continuamente, dei crociati, degli ebrei, degli apostati e della politica Usa .

Intanto, aspettando che il mondo islamico nel suo complesso – e non solo l’Iran dei lugubri ayatollah – smetta di sostenere e di giustificare in permanenza, o anche “saltuariamente”, i terroristi kamikaze “ per la difesa dell’islam”, fino a quando si potrà tollerare che uomini musulmani riflessivi e sensibili vengano additati come “apostati” e minacciati impunemente di morte, in Italia, da questo o quel “fratello” mafioso che s’arroga il diritto di rappresentare il “vero islam” ?

D’altra parte, nell’attesa – non priva di una certa vena espiatoria – che l’islam si aggiorni e si disintossichi, sembra che la Umma dia prova di una certa maturità: mentre i caporioni urlano troppo forte morte morte morte alle orecchie del loro dio, offrendo all’odio una semplicista metafisica estroversa, un comune vocabolario religioso e le parole d’ordine più semplici e più adatte a sollevarla e spingerla verso il suicidio-omicidio, sembra non volerli seguire – come se si fosse stancata dei propri bambinoni difficili, i propri figli terribili. Certo, si comportano da bastardi e sequestrano vergognosamente l’islam e l’immagine dell’islam, tuttavia, come una Madre esaurita e sempre sull’orlo di una crisi di nervi, domanda soprattutto di vivere – sia pure bofonchiando qua e là in loro favore. Come recentemente a Venezia, per esempio, dove durante l’incontro tra politici italiani e rappresentanti musulmani su “Islam e democrazia”, promosso dai Democratici europei, insieme al comune di Venezia, sono stati diffusi i risultati di un’inchiesta che “la Repubblica” del 30 settembre definisce “shock”. E i “risultati shock” sarebbero quelli dei dati, a tutti noti da tempo, del sostegno dato dal mondo islamico alla shaada, ovvero della fabbricazione e della pratica dei martiri-assassini “per la difesa dell’islam”. Il giornalista di “Repubblica”, Roberto Bianchini, non poteva concludere il suo articolo che così: “ Colpa essenzialmente della politica Usa, condannata soprattutto da Giordania, Turchia e Pakistan”. Oltre che naturalmente condannata da Romano Prodi, quando afferma che se l’Unione andrà al Governo l’Italia ritirerà le «truppe occupanti dall’Iraq». ( cfr. Corriere della Sera – «Da Prodi incentivo a colpire truppe»).“L’opinione pubblica, cosa sacra:- niente terrore, soprattutto niente terrore”.

Qui, mentre cerchiamo di imparare a distinguere e a non commettere l’idiozia di confondere islamisti e musulmani ( con la conseguenza, propizia alla depressione, di trovarsi di fronte un miliardo d’integristi con gli occhi iniettati di sangue), gli islamisti non cessano di mascherarsi da “moderati” e, nello stesso tempo, di velarsi e di inalberare le loro insegne, dando a vedere essi stessi, pubblicamente, in maniera ostentata, minacciosa e lunatica le multiple manifestazioni di questo fenomeno di “re-islamizzazione”. Si tratta della testimonianza ( così evidente da non essere vista, come nella “lettera rubata” di Poe ) di una risorgenza organica della peste identitaria e del mito dell’Origine comune sul modo dello stigma e dell’organizzazione del vittimismo organizzato. E tuttavia occorre prendere misure di contrasto del fondamentalismo, prima che lo spazio accordato ( per ignoranza, per lassismo o per timore) all’islam politico radicale porti, ancora una volta e anche in Italia, i suoi frutti di odio e di morte. Restano da pensare le condizioni storiche, psicologiche e culturali che portano a tali stati di marasma paranoico-sacrificale, così diffusi e ormai generalizzati all’ombra di un antimessianismo pestifero, se non un vero e proprio anticristianesimo come disperazione di massa, disperazione del tempo.

Nota

* “ I flagelli, invero, sono una cosa comune, ma si crede difficilmente ai flagelli quando ti piombano sulla testa. Nel mondo ci sono state, in egual numero, pestilenze e guerre; e tuttavia pestilenze e guerre colgono gli uomini sempre impreparati. Il dottor Rieux era impegnato, come lo erano i nostri concittadini, e in tal modo vanno intese le sue esitazioni. In tal modo va inteso anche come egli sia stato diviso tra l’inquietudine e la speranza. (…) I nostri concittadini non erano più colpevoli d’altri. Dimenticavano di essere modesti, ecco tutto, e pensavano che tutto era ancora possibile per loro, il che supponeva impossibili i flagelli. Continuavano a concludere affari e a preparare viaggi, avevano delle opinioni. Come avrebbero pensato alla peste, che sopprime il futuro, i mutamenti di luogo e le discussioni ? Essi si credevano liberi, e nessuno sarà mai libero sino a tanto che ci saranno i flagelli.” ( Albert Camus, La peste, Bompiani, 1964, p. 38).

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• Un testo considerato eterno sigillo di tutte le rivelazioni(Corriere della Sera)

        – Le radici islamiche del terrore di Gianni Baget Bozzo – tratto da Il Foglio del 19 luglio 2005

Solidarité avec les démocrates et laïques dans le monde musulman (Manifesto delle Libertà)

Libri

In uscita:

DISSOCIAZIONE E CREATIVITÀ – La transe dell’artista
a cura di Vincenzo Ampolo e Luisella Carretta

Prefazione di Georges Lapassade

Campanotto Editore, 2005

Descrizione. La pur vasta ricerca sugli stati non-ordinari di coscienza ha quasi del tutto ignorato l’esperienza creativa ed artistica, con poche eccezioni legate alle valenze stranianti della musica ed in misura ridotta della poesia e dell’azione teatrale. Riteniamo che il presente lavoro abbia il merito di colmare questa lacuna, avendo coinvolto sul tema proposto studiosi di varie discipline ed artisti di diverse pratiche, in un incontro a più voci, quasi un Convegno Virtuale, nel quale il “teorico” ed il “vissuto” hanno avuto la possibilità di confrontarsi, ponendo elementi di riflessione per ulteriori indagini e per ulteriori percorsi di ricerca.

Interventi di: Marta Ampolo, Vincenzo Ampolo, Angela Biancofiore, Donatella Bisutti, Luisella Carretta, Marilena Cataldini, Roberta Collu, Carlo Marcello Conti, Gianni De Martino, Eliana Forcignanò, Pietro Fumarola, Georges Lapassade, Daniela Liviello, Anna Nacci, Maurizio Nocera, Luciano Pagano, O. Rubén Bag, Fabio Tolledi, Nicola Valentino. Interviste a: Massimo Carrano, Teresa De Sio, Vito Mazzotta, Cosimo Pecere, Silvia

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Psicoattivo – Altrove

E’ una rivista che parla di stati di coscienza e di stati modificati di coscienza (SMC). Affronta cioè uno dei campi più discussi e fraintesi della nostra esistenza in quanto esseri umani. Le manifestazioni che chiamiamo “Stati Alterati di Coscienza” comprendono sì gli stati mentali prodotti da sostanze psicoattive chimiche e vegetali, ma anche una serie di fenomeni quali l’estasi, la trance, la possessione, la meditazione.

Dallo sciamano al raver. Saggio sulla transe di Georges Lapassade, Apogeo, 1997, Milano.

Sciamani e ossessi; Dioniso, il dio della danza; il sabba; i nuovi gruppi di trance; gli stati modificati di coscienza; la trance erotica; teatro e possessione; stati sconosciuti della vita quotidiana. L’autore descrive le procedure attraverso cui alcune società selezionano il potenziale estatico umano, trasformandolo e integrandolo nei rituali secondo le culture, i gruppi sociali e le situazioni locali.

Il Dio dell’ebbrezza . Antologia dei moderni dionisiaci, di Elemire Zolla, Einaudi, 1998, Torino

E’ possibile dare un’interpretazione, sottratta alla cronaca come al sensazionalismo, di ciò che di solito è chiamato “droga”?In un saggio che da solo ha l’ampiezza di un libro e in una personale antologia che raccoglie e ordina per la prima volta una sterminata quantità di testi, sia letterari sia etnografici, Zolla ricompone lo schema segreto di un persistente modello culturale. Questo libro rende visibile una zona vastissima ma normalmente celata, o al massimo consegnata a banali mitologie trasgressive, della storia e della vita dell’Occidente: la zona, segnata da confini mobili, dove continuamente risorge l’elemento dionisiaco.Se infatti gli dèi, non escluso Dionisio, il dio dell’ebbrezza, sono stati dichiarati più di una volta ufficialmente defunti, è anche vero che poeti e scrittori, (come anche i ricercatori abituati a osservare e conservare i tesori culturali di genti in angoli sperduti del pianeta che vivono in modo tradizionale), si imbattono spesso in comportamenti e stati di coscienza che sembrano indicare, tra mille insidie, la via di una conoscenza “giusta, pura, luminosa”.

La mente estatica di Elvio Fachinelli, Adelphi, 1989, Milano

L’estasi come potenziale e quanto mai raro sviluppo di menti elette, o come generale possibilità di ogni uomo comune di visitare i suoi livelli più profondi? L’estasi come trasgressione di un limite, o come vertigine a ritroso verso un arcaico paradiso perduto? Secondo Fachinelli l’estasi è innanzitutto una esigenza antropologica da recuperare, messa da parte nel corso dell’evoluzione dell’uomo cosiddetto civile. Alla base del vissuto estatico c’è una esperienza che è insieme percettiva, emozionale e cognitiva; un'”apice” psichico che non può e non deve essere ridotto alla sola dimensione mistica… Denominatore comune di tutte le esperienze estatiche, difatti, è la regressione verso quell’epoca perinatale denominata – a seconda dei modelli psicoanalitici di riferimento – “narcisismo primario”, “fusione”, “simbiosi”… Prototipo dell’estasi rimane la beatitudine dell’unione del bambino con la madre, nella perfezione inconsapevole di essere due in uno, senza confini, senza vincoli di spazio e di tempo, senza le costrizione del reale. L’autore spazia da incursioni storiche e letterarie (da Eckart a Proust, da Dante a Bataille) a riflessioni più propriamente psicoanalitiche; particolarmente interessante, verso la fine, la messa a confronto di Freud e Lacan, che, entrambi, “temevano la gioia eccessiva”. Sullo sfondo – sensibile, anche se raramente evocata – c’è l’esperienza clinica con i pazienti e con se stesso. (Recensione di Argentieri S., da L’Indice 1989, n. 9) .

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Durante l’estate ho letto, fra l’altro,  Del simulacro perso nei sogni di Mariano Bargellini , Marietti, 2004

Scritto dopo la morte di un amore, nell’attraversamento dell’addio, la vertigine di una perdita infinita e lo spazio sottile dell’ assenza

 ALLA PROVA DEL TERRORE

Permane il rischio di un possibile attacco all’Italia. Gli scenari prevedono le ipotesi più allarmanti.

“ (…) Quelle spettrali tute gialle che si infilavano correndo nella metropolitana tra nuvole di fumo arancione rimandavano a Madrid, Londra, New York, e anche i più scettici non avevano più voglia di ironizzare e di sorridere”. Leggi tutto l’articolo di Guglielmo Sasinini :Famiglia Cristiana n. 40 del 2-10-2005 – Alla prova del terrore

“Non è un mistero che il nostro Paese sia inserito a pieno titolo nella lista dei nemici di Al Qaida, ma non dovrebbe essere nemmeno un mistero il fatto che se Israele, il Paese più colpito dal terrorismo arabo-islamico, riesce a resistere dopo 57 anni di attentati e di attacchi, molto lo deve all’efficienza dei suoi apparati di prevenzione, al coordinamento delle forze in campo, alla perfetta macchina dei soccorsi. Il tutto unito alla consapevolezza di un’opinione pubblica che sa coniugare i diritti di una democrazia con la necessità di non ostentare immagini raccapriccianti. Queste riflessioni hanno accompagnato tutti coloro che, venerdì 23 settembre, hanno assistito in diretta all’evolversi degli eventi, mentre sugli schermi della sala di crisi della Prefettura scorrevano immagini che a volte ci si sforzava non poco per considerarle frutto di una finzione”.

La realtà diurna può rivelarsi, talvolta, più angosciosa di qualsivoglia incubo notturno. Da qui la tendenza, e il rischio, di minimizzare, di ironizzare e di sorridere, ma soprattutto di trattare la realtà e i suoi problemi come se fosse un fantasma. “Davanti a una minaccia che si fa ubiquitaria e diffusa – avvertiva lo psicanalista Elvio Fachinelli nel 1986, a proposito di quell’evento estremo che fu l’esplosione radioattiva di Chernobil e dei suoi effetti sull’inconscio ( cfr. “Il nucleare va in analisi”, Corriere 23 luglio 1986) – il singolo e i gruppi tendono a localizzare ad ogni costo questa minaccia, a darle un nome proprio, definito, per poterla quantomeno confinare in un ambito circoscritto. Sorge così il luogo sacro della vittima sacrificale, e chi pensasse sorridendo a riti antichi e desueti è pregato di ricordarsi della sfolgorante affermazione del nazismo, legata per sempre al progetto e poi alla messa in atto dell’ecatombe ebraica”.

Rilevando la caratteristica corrispondenza, e a volte coincidenza puntuale, tra alcuni dei più profondi fantasmi individuali e i tratti tipici dell’epoca stessa, l’analista prosegue con osservazioni che potrebbero adattarsi alla nuova epoca dello squilibrio del terrore alla cui ombra siamo entrati: “ Non mancano oggi molteplici tentativi di trattare la realtà e le sue minacce secondo questo tipo di procedimenti. Su molti gradini dell’arena sociale, molti cercano la schiena su cui appoggiare salutifere bastonate. Dacci oggi il nostro arabo, o il nostro ebreo, quotidiano”.

Si tratta di procedimenti e di molteplici tentativi arcaici e sanguinosi, per sfuggire – in maniera inefficace – al difficile compito di convivere con la minaccia e di elaborare la minaccia e i suoi effetti sull’inconscio. La stessa individuazione del terrorismo di matrice islamica, il cui rapporto mistico e maligno con la morte non esclude ed anzi prescrive l’uso di bombe-umane e di “ordigni sporchi”, cioè di bombe nucleari, chimiche o batteriologiche, non manca – nelle complesse società occidentali che oggi vivono in maniera variamente consapevole all’ombra di una possibile sciagura generale – di una certa vena espiatoria. E un chiaro malumore circonda oggi analisti, militari e politici – questi ultimi spesso inadeguati alla reale gravità della situazione e talvolta smarriti, come ad esempio il nostro Prodi quando afferma, tra l’altro, che “le truppe italiane in Iraq sono truppe occupanti”, confermando che se l’Unione andrà al Governo l’Italia ritirerà le «truppe occupanti dall’Iraq». Come se bastasse “ritirarsi” per mettere l’Italia al sicuro dal terrorismo, dalle minacce incombenti e dalle distruzioni che si preparano all’ombra dell’epoca dello squilibrio del terrore, purtroppo – non è una buona notizia – destinata a durare, specialmente se ci si ritira, lunghi anni a venire.

Dalla rete

Risultati da Google News su esercitazioni antiterrorismo

 TESTORI MEGLIO DI RUINI

A proposito del dibattito sul riconoscimento statale del piccolo matrimonio gay ( legato all’incontro con il “doppio”) e il profondo simbolismo antropologico, biblico e teologico legato alla realtà bisessuale dell’incontro dell’uomo e della donna – una differenza che la Chiesa legittimamente deve custodire – m’imbatto nella lettura di un Giovanni Testori più intenso del politico Ruini, forse, e certamente più feroce e vero del lepido e conformista Michele Serra con la sua ultima “satira preventiva” per ‘L’Espresso’ dal titolo un po’ camp Fumata bianca per Samantha I .

« (…) La sola posizione giusta e rispettosa dei segreti, degli affetti e dei rapporti che ho avuto, è stata quella della mia famiglia, degli amici più cari e dei giovani di Comunione e liberazione: da tutti loro non mi sono mai sentito giudicato, ma solo accolto in virtù di un atto di carità che è anche giustizia.

Tutto ciò che è in più – approvazione, giustificazione, esternazione, spettacolarizzazione dell’omosessualità – lo trovo ‘fuori’, non necessario, non utile. Non aiuta a star meglio, a esser più felici. E mi riferisco ai cosiddetti “movimenti di liberazione”. Non parliamo, poi, di questa esecranda idea delle nozze tra ragazzi. Che senso ha questo spirito di rivalsa a tutti i costi, questa sindrome dell’ufficialità?

Io capisco, e difenderei con tutte le mie forze, il terribile diritto che l’uomo ha di svolgere il proprio destino. Immaginiamo che in un paese totalitario si fucilino gli omosessuali, o si leghino e si gettino in mare. Allora sì, per un diritto totale alla vita, mi batterei. Ma queste qui sono mascherate.

(…) Oggi non siamo più nell’antica Grecia, o prima di Cristo. Io trovo che questi qui facciano tutto quello che fanno per dimostrare a se stessi di avere estirpato da sé qualunque senso di colpa o di peccato. Se potessi parlare con loro, li vorrei convincere innanzitutto della tristezza di queste loro carnevalate. Perché in questi rapporti – ma, credo, in qualunque rapporto d’amore – c’è una tristezza sconfinata. Tuttavia, se questa tristezza viene accettata e accolta con carità, in primis come parte della coscienza di sé, allora diventa “dramma”, e può offrire qualcosa agli altri.

Ma se viene esternata in modo incosciente, allora diventa una tristezza lurida. Hanno un bel rinfacciarmi l’incongruenza del mio essere cristiano con il mio modo di vivere.(…) Lurido è ciò che si esibisce con la pretesa di essere, poi, lasciati in pace, o, per dir meglio – perchè la pace è un’altra cosa – di farsi gli affari propri (…). Inoltre trovo che l’accentuazione autoesibita dell’elemento carnale, sensuale sia una falsità. Viene completamente eliminata la tristezza, che è connaturale all’amore. Per quanto mi riguarda, l’interesse per l’incontro con un uomo viene sempre dall’abbacinamento della bellezza, dalla commozione: qualcosa che poi, non lo nego, cerca anche la soluzione del rapporto fisico. Ma il punto della questione non è mai stato lì, per me, e credo non possa essere lì per nessuno.»

( da: Luca Doninelli, Conversazioni con Testori, Guanda, Parma 1993, pp. 127-130).